بوستان حجاب

يک ايراد که بر حجاب گرفته‏اند اين است که، ايجاد حريم ميان زن و مرد بر اشتياق‏ها و التهاب‏ها مي‏افزايد و طبق اصل "الانسانُ حريصٌ علي ما مُنِع مِنه"، حرص و ولع نسبت به اعمال جنسي را در زن و مرد بيشتر مي‏کند. به علاوه، سرکوب کردن غرايز موجب انواع اختلال‌هاي رواني و بيماري‏هاي روحي مي‏گردد.در روانشناسي جديد و مخصوصا در مکتب روانکاوي فرويد روي محروميت‏ها و ناکامي‏ها بسيار تکيه شده است. فرويد مي‏گويد،ناکامي‏ها معلول قيود اجتماعي است و پيشنهاد مي‏کند که تا ممکن است بايد غريزه را آزاد گذاشت تا ناکامي و عوارض ناشي از آن پيش نيايد.برتراند راسل در جواب اين سئوال که: آيا شما عقيده داريد انتشار موضوع‏هاي منافي عفت علاقه مردم را به آنها زياد نمي‏کند؟ جواب مي‏دهد: "علاقه مردم نسبت بدان‌ها نقصان مي‏يابد. فرض کنيد چاپ و انتشار کارت پستالهاي منافي عفت مجاز و آزاد گردد، اگر چنين چيزي بشود اين اوراق براي مدت يکسال يا دوسال مورد استقبال واقع شده سپس مردم از آن خسته مي‏شوند و ديگر کسي حتي به آنها نگاه هم نخواهد کرد."‏

پاسخ: اسلام نيز با ناکامي و ناکامي جنسي مخالف است و به داشتن، عوارض وخيم و ناگواري اعتقاد دارند و مبارزه با اقتضاي غرايز در حدودي که مورد نياز طبيعت است غلط است، بنابراين راه ارضاي جنسي را از راه منطق و شرع باز كرده و ارزش و جايگاه خاصي بدان بخشيده است، ولي تأمين غريزه جنسي را از راه غيرمشروع به صلاح فرد و جامعه نمي‌داند و براي ارتكاب آن حدّ قائل شده است.اينکه راسل مي‏گويد:" اگر پخش عکس‌هاي منافي عفت مجاز بشود پس از مدتي مردم خسته خواهند شد و نگاه نخواهند کرد، درباره يک عکس بخصوص و يک نوع بي‏عفتي صادق است. ولي در مورد مطلق بي‏عفتي‏ها صادق نيست يعني از يک نوع خاص بي‏عفتي خستگي پيدا مي‏شود. ولي نه بدين معني که آتش و عطش روحي زبانه مي‏کشد و نوعي ديگر را تقاضا مي‏کند و اين تقاضا هرگز تمام شدني نيست".راسل در کتاب زناشويي و اخلاق اعتراف مي‏کند که عطش روحي در مسائل جنسي غير از حرارت جسمي است، آنچه با ارضاء تسکين مي‏يابد حرارت جسمي است نه عطش روحي.حاجت‏هاي طبيعي بر دو قسم است: يک نوع حاجت‏هاي محدود و سطحي است؛ مثل خوردن و خوابيدن. در اين نوع از حاجت‌ها همين‌که ظرفيت غريزه اشباع و حاجت جسماني مرتفع گردد، رغبت انسان هم از بين مي‏رود و حتي ممکن است به تنفر و انزجار مبدل گردد. ولي يک نوع ديگر از نيازهاي طبيعي، عميق و دريا صفت و هيجان‏پذير است مانند پول پرستي و
جاه‌طلبي.غريزه جنسي داراي دو جنبه است، از نظر حرارت جسمي از نوع اول است ولي از نظر تمايل روحي دو جنس به يکديگر چنين نيست.به‌طور مثال،هر جامعه‏اي از لحاظ خوراک مقدار معيني تقاضا دارد، و تا ميزان معيني اشباع مي‏شود. اما درباره ارضاي حسّ مال پرستي و پول پرستي حدي را نمي‏شناسد و در اين ارتباط اشباعي وجود ندارد.جاه طلبي بشر هم از همين قبيل است، ظرفيت بشر از نظر جاه طلبي پايان ناپذير است، هر فردي هر مقام اجتماعي و هر پست عالي را که به‌دست آورد باز هم طالب مقام بالاتر است.غريزه جنسي دو جنبه دارد. جنبه جسماني و جنبه روحي، از جنبه جسمي محدود است ولي از نظر تنوع طلبي و عطش روحي که در اين ناحيه ممکن است به وجود آيد شکل ديگري دارد. اين نوع از عطش که هوس ناميده مي‏شود ارضاء شدني نيست.به‌طور کلي در طبيعت انساني از نظر خواسته‏هاي روحي، محدوديت در کار نيست، انسان روحاً طالب بي‏نهايت آفريده شده است. وقتي هم که خواسته‏هاي روحي در مسير ماديات قرار گرفت به هيچ حدي متوقف نمي‏شود.اشتباه کرده‏اند کساني که طغيان نفس اماره و احساسات شهواني را تنها معلول محروميت‏ها و عقده‏هاي ناشي از محروميت‌ها دانسته‏اند. همان‌طور که محروميت‌ها سبب طغيان و شعله‏ور شدن شهوات مي‏گردد، پيروي و اطاعت و تسليم مطلق نيز سبب طغيان و شعله‏ور شدن آتش شهوات مي‏گردد.امثال فرويد از يک طرف غافل مانده‏اند.اشتباه فرويد و امثال او در اين است که پنداشته‏اند تنها راه آرام کردن غرايز، ارضاء و اشباع بي‏حد و حصر آنها است. اينها فقط متوجه محدوديت‌ها و ممنوعيت‌ها و عواقب سوء آنها شده‏اند و مدعي هستند که قيد و ممنوعيت، غريزه را عاصي و منحرف و سرکش و ناآرام مي‏سازد، طرحشان اين است که براي ايجاد آرامش اين غريزه، بايد به آن آزادي مطلق داد. آن هم بدين معني که به زن اجازه هر جلوه‏گري و به مرد اجازه هر تماسي داده شود.اينها چون يک طرف قضيه را خوانده‏اند توجه نکرده‏اند که همان‌طور که محدوديت و ممنوعيت، غريزه را سرکوب و توليد عقده مي‏کند، رها کردن و تسليم محض در برابر تحريکات و تهيجات نيز آنها را ديوانه مي‏سازد.