-
شنبه ۵ تیر ۱۳۸۹
-
در قلمرو پوشش بدن، این دیدگاه معتقد به وجوب حجاب تمامی بدن حتی صورت و دستان است. از این رو، در مراودات زنان با مردان نامحرم، وجود نقاب یا برقع یا آنچه صورت را بپوشاند، الزامی و واجب میداند.
در این میان دانشمندان شیعی، بزرگانی چونان: ابو زهره، ابن حمزه، فاضل مقداد، صاحب جواهر و... و در میان معاصران: مراجعی چونان آیات بحجت، گلپایگانی، صانی گلپایگانی و... به این نظریه یا به صورت جازم و یا به عنوان احتیاط واجب معتقد بودند.
این نظریه، در میان نویسندگان در مقوله حجاب در اواخر مشروطه و دهههای نخستین قرن چهاردهم، دیدگاه شایع و مطرحی بوده است. از جمله میتوان به نگاشتههای زیر اشارت داشت:
* رساله رد کشف حجاب، اسدا... خرقانی
* صواب الحظافی فی اتقان الحجاب، میرمحمدهاشممجتهدمرندیخویی
* جواب مقاله ضاله طالبین رفع حجاب، زینب بیگم شیرازی
* هفت رساله در دفاع از حجاب (رساله ششم)
* ضیائیه در موضوع حجاب، موسی کاظمینی طبرسی
* وسیله العفاف یا طومار عفت
* اثبات وجوب حجاب، عباسعلی اسلامی
* تاکید حجاب نسوان، میرزا محمد علی مدرس تهرانی
* حجاب و پردهداری، علی اصغر لاری
* احسن الحکایات فی حجاب السافرات، میرزاابوالفضل خراسانی
(ر.ک. رسائل حجابیه، 2ج، به کوشش رسول جعفریان)
این نگرش فکری، هم چنان به ارائه دیدگاهها و انظار میپردازد. از جمله میتوان به آثار زیر که در دهههای اخیر نشر یافتهاند، پرداخت:
* آیه جلباب، محمد تقی صدیقین، حکمت، 111ص
* زن و دین، محمد تقی صدیقین، قم، 80 ص
* الشهاب فی مساله الحجاب، در میان مبانی حجاب از نظر قرآن، حدیث و فقه، سید مصطفی شریعت موسوی، قم، دارالتفسیر، 1385، 808 ص.
در این اثر در صفحات 208-164 و 312-275 و 464-359 به گونهای مستقل به این موضوع (وجوب حجاب صورت و دو دست) پرداخته است و در جای جای کتاب، به مناسبت نیز اشارات و پرداختهایی داشته است.
در میان اهل سنت نیز، این دیدگاه جای پاهای جدی دارد. ابن تیمیّه، در تفسیر سوره نور از آن دفاع میکند (التفسیر الکبیر، ج5، 343) ابوالاعلی مودودوی در کتاب «الحجاب»، صلاح الدین البافی در کتاب المرأه المسلمه و... این دیدگاه را میپذیرد.
هم اکنون جریان فکری وهابیت، به شدت از آن حمایت میکند و نگاشتهها و مقالات متعددی در این زمینه نشر میدهد. از جمله: «الحجاب والسفور فی الکتاب والسنه» که نگاشته عبدالعزیز بن باز (مفتی متوفای سعودی) و سه نفر از شیوخ عربستانی است و در 1986 نشر یافته است. در مقاله دوم با عنوان «الکتاب و فریضه النقاب» (قرآن و وجوب نقاب) به دفاع از این نظریه میپردازد.
